理想主义及其他
今天与新人因为太空堡垒中国联盟论坛上的一个帖子（帖子也许要在注册登陆后才可以看到），引发了一次争议，是关于理想主义的。
我门在谈到这个论坛上的人的时候，同意这个论坛上的成员，在整个网上水平比较高的。我就插了一句，说这是因为这个论坛上的人既然关注太空堡垒这样的动画片，很多人总还“残存”着一些理想主义。“残存”这个词，其实来自于罗永浩的主页，老罗动画工作室要招募员工，其中一个条件是：“希望你是一个保持或至少残存了一些理想主义精神的年轻人。”我这么说得言下之意跟老罗是一样的，就是我们承认中国具有理想主义色彩的年轻人已经很少了。
不过，新人显然又一次发怒了。我上次也这么说过，她也发怒了，但我并没有追问。不过这次，她说，“残存”这样的词是对“理想主义”的侮辱，说残缺还差不多。 我不明白，所以我们讨论了一下，其实是她说我听，我一直在想着这个问题。她就谈到了“复合式理想主义”，谈到了顾准的《从理想主义到经验主义》，提到了雪莱，顾诚，海子等等。还谈了波普尔，新人说，波普尔其实就是这种“复合式理想主义”的典范（大概）。我想了好一会儿，才跟她说，我所提到的理想主义，是指纯粹的理想主义。说“残存”是因为人天生就该有理想主义色彩，后来慢慢的丢失了。当然，我自己就可以说是一个“复合式理想主义”，因为我的价值观是在痛苦中，从我看到的各种各样的事例，评论，文章里总结出来的，当然最后的完成是在最近看了一些大牛的作品之后。 在痛苦中，继续挣扎，继续保持强烈好奇心的，总该有点理想主义色彩的，我也一直认为我带着相当的理想主义色彩；而后面的总结则是顺理成章的经验主义的结果。当然，我还会继续增加自己的知识，扩大自己的视野，让这种经验主义更完善一些。顾准说，“一切判断都得自归纳，归纳所得结论都是相对的”，正是符合我所得到的结论。当然，关于我自己的那点东西我没有说出来。
结果，新人马上就问，人天生有理想主义吗？这个问题把我难住了。我一向认为，刚刚出生的人，确切地说是刚刚受精的受精卵，除了遗传信息，是一张白纸， 无分善恶，没有思想，没有自我意识。那这个理想主义又是哪里来的？罗永浩与我在这里又犯了什么错误？我思来想去，只有一个原因。那就是在我们开始认真思考价值观之前，我们就被灌输了共产主义理想，就算对此有所怀疑，也没有人怀疑我们的生活和社会会越变越好。这就是朴素的理想主义。所以罗永浩没有犯错误，我犯了一个错误，理想主义并不是天生的。但这并不能妨碍我用“残存”这个词。
再说一点，中国在文革结束以后，对共产主义的幻想在大众中破灭，民主意识又没有觉醒。犬儒主义盛行。偶尔能够跳出来，带点理想主义色彩的，也往往会回到犬儒主义，或者蜕化成了虚无主义。 带有“残缺“的理想主义的人总是很少。
我们被骗了多少-无法无天的自由
毛泽东在“著名”的反对自由主义一文中，对自由主义的种种表现，作了一些批判。我要承认的是，毛泽东在文章中提到的种种现象，确实是对当时中国的“革命”有阻碍。但是这些现象是不是因为“自由主义”而产生的呢？很多年后的今天，我仔细的看了一下毛泽东提出的自由主义者的十一种表现，除了零星的几个短句还能跟自由主义扯上关系以外，没有任何一条跟我们一般意义上的自由主义有关联。我由此可以断定，毛泽东根本不理解自由主义的含义，或者他自己杜撰了一种“自由主义”用来批判。
当然，要把自由主义这个复杂的概念说清楚，这并不是一件容易的事情，自由主义的历史请参看维基百科上的条目：自由主义。自由主义的含义在启蒙时代和当代，在美国，欧洲和中国，都有各自不同的侧重点，甚至可以说，任何两个自由主义者对于自由主义的定义都是不同的。这也是可以理解的。但无论怎样，自由主义者在一些方面是一致的，自由主义有可以称之为内核的东西。
“自由主义流派纷呈，适时多变（象任何主义一样），它毕竟或多或少会有一内核，这一内核构成其“家族成员”的相似之处，否则它们就不会共有一个名词。这一内核与对专制主义的批判密切相关。自由主义的本质是对专制主义、专断权力，不宽容、压制、迫害的道德批判，其根据是一种价值多元主义（pluralism）的立场，其主张是一种个体自治（autonomy）或个人主义(individualism)的实践，其保障是以思想自由和言论权利为核心的个人基本权利 (rights)的实施。因此，我们看到，自由主义的内核起码包括多元主义、个人主义、基本权利这三项原则。根据对这三项基本原则的态度，我们可以判定某种思想、理论或实践是否属于自由主义，是否否定了自由主义。”（《自由主义的道德处境》）
当然，自由主义的自由不是绝对的自由。在拥有上述内核的基础上，自由主义的自由是有限制的自由。
“在自由主义的全盛时期，自由的概念拥有一个相当明确的含义：它在根本上意味着自由的人不必忍受专横的压迫。但对于一个生活在社会中的人来说，保护他免受这种压迫需要一种对所有人的限制，剥夺他们压迫别人的可能性。”（《哈耶克：自由主义》）
那如何来“剥夺他们压迫别人的可能性”呢？那就需要法律。
“自由主义的自由概念则必然是一种法律下的自由，它为保证所有人的同等自由而限制每个人的自由。它并不意味着有时人们所描述的那种单独个体的“天赋自由”，而是一种社会中可能的自由，而且受到那些对于保护他人的自由至为重要的规则的限制。”(哈耶克：自由主义》)
“在‘如何由自己’这一点上，自由主义的态度是：既伸张‘自’，又限制‘由’。就前者言，密尔说：‘在每人只涉及自己的事情中，他的个人自动性就有权要求得到自由运用。’于后者，密尔则说：‘个人的自由必须限制在这样一个界限上，就是必须不使自己成为他人的妨碍。’可见，自由主义的自由，无论密尔，还是霍布豪斯，都是既自由，又不自由 ；既力主由自己，又对其加以限制。限制的度，在于你是否触犯别人。比如，你当然有挥动手 臂的自由，但须止于他人鼻梁之前。否则，你触犯别人的自由，即他的鼻梁免于受侵害的自由 ，他则以等利害交换的方式也触犯你的自由，其结果，双方都将失却自由。可见自由所以自由 ，乃限制使然。这个限制，由谁保证？法律。于是，法律在自由主义的思想体系中登堂入室，并成为维系自由的最后保证。这就是霍布豪斯为什么开篇谈自由，却绕开自由是什么，反而从限制谈起，并一直延伸到法律。最后他仍以法律作结，说：‘法律使个人解除了对恣意侵犯或 压迫的恐惧，而这确实是整个社会能够获得自由的唯一方法和唯一意义。’就法律对于自由的‘唯一方法’和‘唯一意义’而言，可以把这种带有法的性质的自由主义，称之为‘法治自由主义’。”(《中国自由主义的“胡冠鲁戴”》)
法律的普及以及落实，是自由主义成长的良好土壤。不过，我们发现，就算是现存的法律，尤其是东亚以及穆斯林国家的法律，很多内容就与自由主义的内核相冲突。不仅仅如此，在这些国家里面，人治的色彩浓厚，法律甚至宪法有被束之高阁的情况出现。所以自由主义者在这些国家，还有更多的任务：在倡议普法的基础上，还要倡议修改与自由主义内核相冲突的法律。
“自由主义的原则要求，社会生活所必要的对每个人自由的种种限制应当减少到最低限度，并应尽可能做到均等(康德语)。”(《自由主义的原则》)
但很显然，我们的国家并没有做到这一点，或者说还离得相当远。游行集会，组党自由，言论自由，出版自由等等都没有落实，户口制度，暂住证等歧视性的制度依然存在，自由主义者依旧任重而道远。
当然，我并不是说自由主义不可批判，自由主义没有缺点。不是的！自由主义有很多缺点，也是可以批判的。可以这么说，自由主义者欢迎来自其他立场的人讨论这些问题。《自由主义的道德处境》这文章，就对自由主义的缺点以及困境阐述得很清楚。但若对自由主义的基本立场和内核不了解，而加入对自由主义者的批判，让人觉得隔靴搔痒还是小事，像毛泽东这样，不知道自己在批判什么才是更可怕的。
写这篇文章的时候，我基本上是把我原来写的一篇文章搬了过来。另外，若对这个问题有兴趣，还可以参看我的博客右边的一些链接。
我们被骗了多少-荒谬的唯心主义
在查了一些资料之后，我发现关于这个问题，我原先的理解有些问题。有些问题还需要作进一步的考虑才能明明白白的写出来，而更多的问题，我了解得还太少。当时贸然的写了这个题目，现在觉得有些自大了。
就像世界上不存在两片相同的叶子一样，世界上也不存在对世界的理解完全相同的两个人。唯物主义，唯心主义在认识世界方面有本质的不同。
唯物主义认为，在物质和意识之间，物质决定意识，或者说物质占主导地位。唯物主义有不同的流派，有不同的立场；唯心主义也有同样的情况。我们在学校里所学的是辩证唯物主义，辨证唯物主义认为物质世界永远处于运动与变化之中，是互相影响，互相关联的。代表人物就是马克思和恩格斯（参看维基百科上关于唯物主义的论述）。
关于唯心主义，维基百科解释说，“唯心主义是哲学上的两大基本派别之一，是与唯物主义对立的理论体系。在哲学基本问题上主张精神、意识的第一性，物质的第二性，也就是说：物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。”对于这个解释我是很不满意的，好像是把唯心主义作为唯物主义的对立面提出来了。罗素在《哲学问题》一书的《唯心主义》一章内说道：“’唯心主义’这个名词，各个哲学家使用起来意义稍有不同。我们把它理解为这样的学说：一切存在的，或者至少，一切为人所知道是存在的，在某种意义上，都必然是精神的。”对于罗素的这个说法，我是比较赞同的。举个极端的例子，一个人对于自己的认识，对于这个世界的认识，必然只存在于他的头脑中。若他死去，这些认识就消逝了。既然人的意识已经不在这个世界了，这个世界对于这个人来说，也就不存在了。
中国唯心主义的代表人物，我们的课本上至少有下面两人。
王守仁（公元1472年—1528年），今浙江省人，通常称他为阳明先生，是杰出的哲学家和有名的政治家。其《传习录》上记载：“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。
《坛经》里说：“时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。”
这两个人的提法是不是唯心主义，我不敢确定。不过作为一种对于认识世界的方法，这种所谓的唯心主义思想为很多人的生活，特别是精神生活，提供了很多养分。惠能的“仁者心动”对这个物欲横流的社会，就有很好的借鉴意义。简单得把这种观点归为荒谬，实在是荒谬。
不过这点荒谬算不得什么，也许是政治课实在无聊，我们的国人极少有明白关于唯物主义的涵义的。而且事情到了中国，往往走比较极端的路线。中国的唯物主义，我觉得在很多时候，应该写作“惟物主义”才对。而中国的唯心主义，很多时候也应该叫做“惟心主义”。所以中国多的是盲信之人，多的是惟科学主义者，而很少看到理性一点的人。
我本人不是一个彻底的唯物主义者。人不是完美的，我们的大脑也不是完美的，我们的认知也总是受到局限，总有一些东西理性无法判断，或者说无法得到完美的答案。人的生命是短暂的，但我们的历史，我们的宇宙，以及我们人类自身，都有无数的秘密还未揭开。我也倾向于认为，要求人类有朝一日达到无所不知是一件愚蠢的事情。失去了探索和追求的人类，将是最可悲的人类。
（后记：我后来查了字典，发现“唯”与“惟”是同义的，这两个字在很多方面是可以互相用的。我上面写作“惟物主义”的本意是我们国人一般把“唯物主义”当成了这个世界只有物质没有其他的冷冰冰的世界，而忽略了其中的意识。从字面上确实可以这么理解，我觉得这是翻译的问题：materialism。不过后来我又查了一些资料，金山词霸内，它对唯物主义给的定义是这样的： 该理论认为物质实体是唯一现实存在，包括思想、感情、想法、意念等在内的一切均可从物质现象的角度进行阐释。在这里，意识不是第二位了，而是以物质为基础了。我想在我们无法确切知道别人下一步会做什么，以及无法确定下一分钟人类世界会怎样以前，绝对的唯物主义是不成立的。我也不相信有这一天到来的时候。）
我们被骗了多少-万恶的资本主义
马克思曾经说过，“资本来到人间，每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”这是马克思在对当年资本主义国家的城市化和原始积累的过程中，出现的种种肮脏的不符合人道的做法和手段最有力的控诉。在马克思的时代，这么说并没有什么问题。不过把当年资本主义国家起家的时候，对内压榨，对外侵略的事实，以欺瞒的方式，教育给学生，让学生以为现在的资本主义国家，依然如此的时候，我要说，这种做法是很无耻的。若把中国的现实与西方几个发达国家的现实比较一下，我们也许要问一下自己，到底谁更像所谓的“资本主义国家”？
谈到这个话题，我突然发现没有头绪。先是我手头没有当时的政治课本，生怕记错了无的放矢。然后是这个问题牵涉的东西太多，牵涉面太广，让我有无从下手的感觉，不知所措。所幸我找到一个网页，中学思想政治教学网上初中三年级思想政治(之四)的一个习题集。我们把跟资本主义相关的题目摘出来，看看我们的教育是怎么做到这一点的。
第一大题，辨别题的第八和第九小题与资本主义有关。
8．资本主义社会的基本矛盾是无产阶级和资产阶级的矛盾。( )
9．帝国主义的本性是榨取剩余价值。( )
第二大题单项选择题的下列题目，与资本主义有关。
10．资本土义生产关系迅速发展所需的基本条件，是资产阶级用( )手段准备起来的。
A．契约 B．协商 G．暴力 D．罪恶
11．资本主义国家进行生产的直接目的和根本动机是( )
A．为了生活更舒适 B．为了社会的发展进步
C．最大限度地榨取剩余价值 D．为了改变工人的地位和处境
12．在第二次科技革命的推动下，生产力的巨大发展，必然导致资本生产关系发生新的变化，其主要标志是( )
A．垄断的出现 B．电力的广泛应用
C．资本主义私有制最终确立 D．资木主义经济突飞猛进的增长
13．生产的社会化同生产资料的资本主义私有制之间的矛盾，决定了( )
A．自由竞争必然被垄断所代替 B．资本主义必然要被社会主义所代替
C．封建社会必然被资木主义代替 D．垄断资本必然与国家政权广泛结合
15．社会主义与资本主义及其他一切剥削制度的本质区别在于( )不同。
A．生产资料所有制 B．生产资料公有化程度
C．生产力发展水平 D．生产力发展速度
第三大题，不定项选择题，下列几题与资本主义有关。
4．“资本来到人世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”马克思的这段话是指( )
A．资本家用暴力掠夺农民的土地，为资本主义生产关系的迅速发展提供大批劳动力
B．西方资产阶级用暴力掠夺殖民地，把大量货币财富集中到资人家于里
C．资本主义的形成史，也就是资产阶级对内对外的掠夺史
D．西方资产阶级的发展史，是用血和火的文字裁入人类编年史的
5．“凡是存在着土地和生产资料私有制，资本占统治地位的国家，不管怎样民主，都是资本主义国家……至于普选权、立究会议和议会，那不过是形式，不过是一种支票，丝毫也不能改变事情的实质。”这说明( )
A．国家性质决定生产资料所有制的性质B。观代资本主义国家的性质没有改变
C．资本主义民主具有虚伪性和欺骗性
D．资本席主义民主制度是为资产级级服务的
现代西方国家是建立在民主分权和个人自由的基础之上的。但是看完了这些题目，我们发现，“罪恶的资本主义”就这样被套在了现在西方资本主义国家的头上，而且言下之意还是，中国是社会主义国家，中国不会出现这样的情况。200年前，马克思时代的结论，就这样教给了对历史一无所知，没有一点判断能力的中学生。
我们中国现在走的是什么路？是社会主义道路吗？不是！中国正大踏步地走在资本主义道路上，而且还是危险的垄断资本主义道路。中国的资本主义化，也许在手段的激烈上比不上当年“圈地运动”的英国，也比不上苏东的剧变，但本质上并没有什么区别。只不过中国先走了经济改革，而俄罗斯和东欧各国先踏上了政治改革。这也正好可以说明，为什么现在中国的现实中发生的私有化、贫富分化、腐败、垄断、血汗工厂等等现象，与当年的资本主义国家相比是如此相似。邓小平先生在当时的那种大环境下，很有创意的把中国的资本主义化叫做有中国特色的社会主义，还是可以理解的。邓小平先生当年迫不得已用了这么一个概念，为什么我们现在的领袖就没有一点魄力，来声明我们现在走的路就是资本主义道路？就算仅仅是默认，为什么这些所谓“万恶的资本主义”的话，还如此顽固的留在我们的政治课本中，徒惹人笑？难怪安替先生说，”中国就是世界中的芙蓉姐姐。“一点不错。
我们被骗了多少-神圣的领土
本来是不会提出这个问题的，不仅因为这个问题太过敏感，而且虽然我也曾经考虑过这个问题，但从没有深究过其中的意义。不过，我没有想到还真有人会说这样的话：“领土并不神圣，强者得而据之。” 让我们来分析一下这句话。
我们都知道，有史以来，确切地说，自从有国家之间的征战以来，国界线从来就不是固定的。近代 以前，中国人是没有国界线概念，甚至是没有国家概念的（战国的分封国属于周朝，对于中国人来说，那是内战），只有天朝与蛮夷之分。那为什么现代国家的国界线，相对来说固定了很多呢？这里有几个原因，或者说条件。
第一，除了南极洲以外，人类几乎瓜分了所有可以居住的土地，也就是说，争夺空地这样的行为，以后 再也不会发生了。
第二，二战让帝国主义国家元气大伤，对殖民地控制不力，再加上共产主义势力的兴起与之对抗，夹缝中的那些地区获得喘息，民族自决和独立成 了普遍现象，然后才形成了现在世界版图的大致面貌。
第三，很多国家和地区之间有以前的实际控制线，习惯分界线或者天然分界线，这些后来就被当成了国界线。
第四，人类的科技很发达了，我们的汇测技术已经很精确了。当大量高清晰度的地图和有关国界的书籍被印制和出版之后，国家的版图、国界的描述就会慢慢的稳定 下来，然后给人一个印象：一个国家的国界线跟这个国家的每个人都息息相关，甚至别的国家的人都会认为跟自己有关系。于是除了一些有争议的地方以外，其他地方一般不会再发生领土的争端了。若有人想挑起争端，总该想想在全世界人民手里的世界地图吧。所以除非发生大规模的世界性危机，想要在一定程度上改变现在的版图格局，已经很难了。 但无论如何，我们都应该承认，“领土并不神圣”。现在世界格局如此，只不过是近代以来，世界各国博弈的结果。
领土的观念到了中国，特别是到了新中国建立以后，强烈的民族主义倾向，使得这种“息息相关”的性质很容易引申出领土神圣这个概念。再加上中国近代遭 受了史无前例的屈辱，在好不容易独立自主之后，在有意无意的宣传之下，这种屈辱的后遗症长期存在，于是领土神圣的概念在中国就变得越发的强烈了。以致于通过谈判方式解决边界争端问题，成了某些人批评政府卖国的理由。关于这个问题，我认为政府还是很清醒的，可以通过谈判取得双赢，为什么非要僵持着或者通过战争来解决？不过另一方面，政府是搬起石头砸自己的脚。至于这个问题如何应用到台湾问题上，我不敢枉自揣测。
当然我没 有考证过其他国家对于领土的看法，若有谁对此有所研究的，请不吝赐教。我们再回到上面这句话，“领土并不神圣，强者得而据之。”这前半句话一点问题都没有，不过后半句或许在以前这是成立的，但现在越来越难以成立了。比如美国侵略伊拉克，美国人不会宣布说这个地方属于美国。
我们被骗了多少-集体主义教育
我想每个人都对当年中小学的时候，那种密集的集体主义教育印象深刻。班会，年级大会上年年讲，月月讲。获个小奖你代表班级；稍微大一点的奖，你代表学校；再大一点，你就代表你们县你们市的所有同龄人了。出个国也有人告诉你，你出去代表的是国家，不要为国家丢脸云云。简单的说，不管在哪里，你代表的不仅仅是你自己。
网上搜索了一下集体主义教育。“集体主义是与个人主义相对立，一切言论行动都以合乎广大人民群众的集体利益为最高标准的思想，是社会主义道德的核心，也是各种道德规范所共同遵守的基本原则。”也就是说，在这个所谓的“基本原则”下，只要与集体的利益相冲突，个人的利益是随时可以被牺牲的。这也是“稳定压倒一切”的民意基础。“稳定压倒一切”意味着为了稳定可以牺牲一切。这点才是集体主义最需要警惕的地方。不过显然并没有多少人认识到这种危险。最近在随笔南洋网的讨论中，表露无疑。一个网友说了这么一句话：“国家要强大，就要牺牲一些小民的利益，以换取整个种群的凝聚伟力”，并得到了另外一个网友的赞赏。我回贴说，“XX的话是令人不安的，XX佩服这样的话，更让人不安。”结果第三个人跳出来不服，说了一大通之后，他说“ 我说国家强大就是需要牺牲部分小民的利益”。这些人口头上是反对专制的，其实他们对民主一无所知。“检验一个国家的文明程度，其实不是看多数人，而是看少数人，比如残疾人，同性恋，外来移民，他们的权利有没有得到保护（摘自醉钢琴的博客）。”美国前总统克林顿也说了，“民主包含了比多数人原则更多的东西，民主是关于少数人的权利，个人的权利和对权力的限制。（参见我的帖子《克林顿关于民主的言论》）”中国的民主之路，还远着呢。
关于这个问题，我们可以还参看胡缠最近在博客上发表了一篇文章：集体被害主义和集体主义被害，我把它转贴到了随笔南洋网上。 结果有人回话说：“中国的“集体主义”教育确实是失败的，“集体主义”在中国不是太多，而是太少。”他大概是把中国人在多人合作过程中的一些恶劣自私的行为，归咎到集体主义教育不够上了。不过万恶的资本主义国家美国，基本上没有集体主义教育，但是他们就能够完成像microsoft这样需要好几千人协作的项目。也许有些人以 为，几千人协作不是什么大事。确实，几千人甚至更多的人协作造房子很容易想象。我们和埃及的祖先们，早就造出了伟大的万里长城和金字塔，据说动员的人数都不下数十万。但这两者无法相比。除了刚开始的设计以外，整个建造过程只是简单的累加。但几千人在同一个项目里面写程序的 复杂程度，我这个半吊子程序员不敢想象，也无法想象。我最多只能想象几十个程序员挤在一起写一个游戏。我们从中可以看出，这不是有没有，或者多少集体主义 教育的问题，我倾向于认为，这是有没有责任感和归属感的问题。这两点我们国人的口碑一向是很差的。我还倾向于认为，这是我们集体主义教育过多的缘故。这种畸形的集体主义教育，让我们国人都形成了一种强烈的 自我保护的倾向，而忽略了其中的责任。
集体主义教育对我们国人的影响，怎么说都不过分。 毛泽东在《论人民民主专政》里说，“中国人民在几十年中积累起来的一切经验，都叫我们施行人民民主专政，或曰人民民主独裁，总之是一样，就是剥夺反动派的发言权，只让人民有发言权。”虽然他有些无知地把民主和专政放到了一起，但当年的毛泽东还是很坦诚的，独裁就是独裁。现在的绝大多数的国人也不明白民主，不过却死不肯承认独裁，让人扼腕。
我们被骗了多少
新人，小白和我在最近的一些讨论里面，经常感慨我们以前被骗了，而且被骗的地方是如此之多，范围是如此之广，一次次让我们惊讶和愤慨。不过我们都没有仔细考虑过，具体哪些地方我们被骗了，哪些地方被骗得最多，哪些地方情况好一点。认真地想了一下，这些个问题还真不好回答。而且很多地方，隐瞒其实比欺骗更多，所以我在下面，尽量用欺瞒这个词。
受欺瞒最轻的地方，是自然科学的常识。这是个没有多少可以欺瞒的地方，顶多就对一些科学史作一些夸大或者贬低。其次是文学方面，这个是为政治或者意识形态服务的。受欺骗最严重的地方，毫无疑问是关于政治，人生观和世界观的。这个其实就是意识形态的灌输，就是我们一般所谓的洗脑。在今日的中国，这种灌输仍然广泛的存在，就更别说朝鲜和土库曼斯坦这样的国家了。当年的我政治成绩不好，能够记得的东西到现在已经不多了，手头也没有当年的政治课本。不过很多都是日常的学习中发生的，跟政治课本关系不大。我做了一下分类，就以下几点做一些展开。
1，集体主义教育
2，神圣的领土
3，万恶的资本主义
4，无法无天的自由
5，荒谬的唯心主义
6，一无是处的宗教
7，马克思主义中的历史决定论
8，没有共产党，就没有新中国。“没有甲，就没有乙。”这个论断，在没有和甲做对比的或甲不让做对比的情况下，一般都是错误的。”“没有任何所谓的伟人（请注意，是所谓的，而不是真正的伟人。真正能留芳千古的伟人是人类的福音），于人类来说是必不可少的，那种动辄玩“没有什么，就没有什么”句式的愚民方式——比如“没有共产党就没有新中国”，没有毛泽东就没有我们的幸福生活之类的论调——可以休矣。（摘自茅于轼评毛语录）”（为什么呢？——因为这样，所有的好事儿就都是中国共产党干的了，好处、好名声都归了它。但是，另一方面，所有的坏事老百姓也都会归到中国共产党头上。－孔新人）
克林顿关于民主的言论
美国前总统克林顿在接受fox电视台Chris Wallace采访的时候，罕见的发彪了，因为他被指责在抓捕拉登这件事中做得太少。 完全版见这里。
这里转载的，是一段关于民主的言论。
To advocate democracy and reform in the Muslim world? Absolutely. I think the question is: What’s the best way to do it? I think also the question is how do you educate people about democracy? Democracy is about way more than majority rule. Democracy is about minority rights, individual rights, restraints on power. And there’s more than one way to advance democracy. But do I think on balance, that in the end, after several bouts of instability, do I think it would be better if we had more freedom and democracy? Sure, I do. …[Do I think] the president has a right to do it? Sure, I do. But I don’t think that’s all we can do in the Muslim world. I think they have to see us try to get a just and righteous peace in the Middle East. They have to see us as willing to talk to people who see the world differently than we do.
克林顿在这里阐述得很清楚，“民主包含了比多数人原则更多的东西，民主是关于少数人的权利，个人的权利和对权力的限制。而且通向民主的路不止一条。”克林顿也很清楚地看到，不能使用简单粗暴的方式来推行民主。他说“我想，他们（这里指穆斯林）想看到，我们在尝试让中东变得公正和和平；他们想看到，我们是愿意与对世界看法不一样的人交流的。”
(后记，对于最后一句话的翻译，我一直不太满意。今天与pauline讨论了一下，改成这样：”我想，他们（这里指穆斯林）需要知道，我们在尝试让中东得到公正和和平；他们需要看到，我们是愿意与对世界看法不一样人交流的 。”Mar-1,2007)
日记
我所提及的日记，未必是每日都记的。 只是借用了日记之名，确切的说，应该是只写给自己看的个人记录，什么形式都可以。
关于这件事，当年初中的时候还发生了一件大糗事。那个时候要写周记。我在初中的时候啥也不懂，每天除了上课下课，回家抓青蛙喂鸭子以外，没什么可以写的。那天抓耳挠腮地在空空如也的周记本上挣扎了好长时间，终于明白自己什么也写不出来，于是向朋友诉苦。朋友是一个转学而来的复读生，也许是经验丰富，张口就说，不就是写不出来吗，那就老实点，写上“无话可说”就行了。当年的我也傻，真写了四个字“无话可说”就交上去了。
别人这么写也许没什么大问题，最多班会上批评一下就过去了；但我不同。班主任是我亲戚，按辈份，我管她叫姨的（虽然到现在为止，我都称呼她老师）。于是一个星期后，我的父母，舅舅舅妈姨父姨母就都知道这件事了。一直以来，在他们的印象里，我是三个年纪差不多大的兄弟里面，最懒的一个。于是我又一次被冠上了懒这么个称号，直到很久以后，这件事还常常被人揪出来，证明我确实很懒。 当然，我懒，而且我一直没有否认过。不知道是因为他们经常说我懒，才让我变得越来越懒了，还是我确实是越来越懒，他们才经常说我懒。这个因果关系，我一直没有搞明白过，这一辈子也未必能够搞明白。
据说我在高中里写过诗。说实话对于这种指控我是不承认的。没有其他原因，只是我对现在还活着的所谓诗人缺乏最基本的信任，所以我对从我出生到现在这段时间里，出现的所有中文诗也缺乏信任。当然也可能是我看不懂或者没见过牛诗人，若是这样我也没办法。前些日子还用一个写诗软件，拼凑出了一首小诗《维纳斯》，作为对某一些诗人的嘲讽。
维纳斯
你把我戏弄着吧
我要挽着你
昏迷吧
留在我身边吧
我不想祈求
但
我是你的骑士
在那小屋旁
你离去了
我沉默着
只有荒山在长叹
当然这个做法既没有什么用，手法也比较龌龊，在这里检讨一下。
然后来了新加坡。刚开始两年什么也不写。后来实在憋不住了，只好开始写。那时候，当我主动写一些东西的时候，肯定是我很痛苦的时候，至于哪里痛哪里苦只有自己知道，写下来也只给自己看。后来也发了一两个我认为比较客观的发给了我的朋友们。当时是被动的。电脑也辗转换了几个，那些写下来的东西，除了一小部分不知道什么原因，文件变成了zero byte以外，多数倒都还在。
后来开始写博客，其实是前面写的东西的翻版。 只不过有些不太好意思公开的内容就不写了罢了。断断续续，写到现在，地址换了三个了，还在写。在可预见的将来也应该不会停吧。没什么人来骂，也没什么人来夸。文章写得太私人，文字也烂。有时候为了表达一个在我看来很简单的意思，一写才发现很难写。没有把前因后果写明白，别人无法知道你为什么这么写。那也没办法，也得继续写啊。写多了，慢慢就顺一些了。
现在每天都有很多想法，有时候仅仅是一句话、一个意思。没有写下来的话，后来都忘记了，只有极少数写到博客上来了。不过有一点我觉得可以骄傲的是，只要可以写进私人日记里的东西，没有什么是不能写出来的放到博客上的。当然我不可能把我的一些阴暗面放到日记里去，有些对我来说没有意义，自己知道就好了。除了很多年以后，回过头来看看自己的博客，不知道会发出什么样的评价。
作者
-
木鱼桥 